Pietro Carnesecchi

Sentence

Court

Congregation of the Holy Office

Local judge

Sentence date

16 August 1567

Sentence place

Rome, Papal States, Palazzo del Sant'Uffizio

Crime category

Formal heresy

List of crimes

Original sentence text:

1. La giustificazione per la sola fede, senza che vi habbino parte l’opere nostre, secondo Luthero heresiarca sopra l’epistola ad Galatas
2. La certitudine della gratia et della salute secondo ‘l medesimo Luthero
3. Che l’opere nostre non fussero necessarie alla salute, essendo acquistata per la fede, ma che l’huomo giustificato necessariamente operasse ogni volta che havesse tempo et occasione.
4. Et conseguentemente che dette buone opere non fussero meritorie di vita eterna, ma sì bene fussero premiate da maggior grado di gloria dopo la resurrettione universale.
5. Hai tenuto delli degiuni che non fusse peccato mortale non guardarli, se non per disprezzo, ma solo utili alla mortificatione.
6. Che habbiamo il libero arbitrio al male per natura, et avanti la gratia solo al peccare.
7. Che sia impossibile osservare li precetti del decalogo, et particolarmente li duoi primi et l’ultimo, “non concupisces”, senza una efficacissima gratia di Dio et senza una grande abbondanza di fede et di spirito, la quale si trova in pochi et non è così d’ogni mediocre christiano, ma de’ perfetti, come sono stati li santi martiri et dottori della Chiesa.
8. Che non si dovesse credere a altro che al verbo di Dio espresso nella Sacra Scrittura.
9. Che non tutti li concilii generali sono congregati in spirito santo, et perciò non si debba credere alle determinationi de tutti, censurando quali possono essere li congregati in spirito santo et dubitando se appartenesse il raunare quelli all’imperatore, al papa o altri.
10. Sei stato irresoluto circa il numero delli sacramenti udendo che Calvino ne teneva duoi, cioè il battesimo et la cena (come tu talvolta sei solito chiamare la sanctissima eucharistia), et che Luthero vi aggiungeva ancora l’ordine, che tu chiami l’impositione delle mani.
11. Hai parimente dubitato se il sacramento della confirmatione fusse instituito da Christo o dalla Chiesa, tenendo che fusse la ratificatione / delle promesse fatte nel battesimo
12. Che la confessione sacramentale non fusse de iure divino né instituita da Christo né si provasse per la Scrittura né fusse necessaria, se non quella che si fa a Dio, et perciò fusse in libertà del christiano l’andare o non a confessarsi, sebene fusse utile et consolatoria al confitente quanto al conforto che sente dall’absolutione et quanto alli consigli et remedi che si ricevono: et questo sino al tempo della confessione fatta da te in questo giudicio.
13. Hai tenuto la satisfattione che consiste nelle opere satisfattorie che s’impongano dalli sacerdoti alli penitenti non fusse necessaria, presupponendo che supplisse il merito de Christo come sufficiente a satisfare per li peccati di tutto il mondo, ma che tali opere fossero buone per mortificatione della carne et per vivificatione dello spirito.
14. Che l’indulgenze non fussero fondate nella sacra Scrittura ma trovate da’ papi, et non volessero se non per li vivi quanto alla penitenza imposta loro dal papa o altri sacerdoti.
15. Hai tenuto l’incertitudine del purgatorio, del quale hai gagliardamente dubitato, anzi tenuto che non si trovi in rerum natura doppo la presente vita, ma che il sangue di Christo fusse stato il purgatorio delli nostri peccati, non essendo rimasto persuaso per li luoghi della sacra Scrittura che si allegano per questa verità sino al tempo della prefata tua confessione
16. Hai tenuto per apocrifo il libro de’ Machabei, dove si tratta de’ suffragii per li morti
17. Che nel santissimo sacramento dell’eucharistia rimanesse la substantia del pane et così vi fosse la presenza del corpo di Cristo senza farsi la / transubstantiatione, secondo l’opinione di Luthero, alla quale ti appigliasti dal 1543, benché qualche volta ti è piaciuta et arrisa l’heresia di Calvino, alla quale ancora desti orecchie: et di quella n’hai ragionato trattando con altri et scritto
18. Hai tenuto et creduto che fusse meglio communicare li laici sub utraque spetie che sub una
19. Che il santissimo sacrificio della messa non fusse veramente propitiatorio, se non in quato eccita in noi la memoria della sua passione et conseguentemente la fede, per la quale s’impetra la remissione de’ peccati
20. Che ‘l papa fusse primo degli altri vescovi non per autorità ma per una preeccellenza solamente, et questo per qualche tempo
21. Et così che ‘l papa fusse solo vescovo di Roma et che non avesse potestà sopra le altre Chiese se non quanto la fusse deferita dal mondo per essere stata sede di Pietro, sì ancora per la dignità et grandezza di Roma et per essere stata honorata dal sangue di tante migliaia di martiri.
22. Che li pontefici romani s’havevano arrogata più auttorità che havessero da Dio in alcune cose, et particolarmente sopra le indulgenze et la superiorità delle altre Chiese
23. Et per certo spatio di tempo dubitasti ce la successione de’ pontefici romani fusse mancata nell’apostolato di san Pietro
24. Hai improbate alcune institutioni et regole de’ monaci et de’ religiosi, come di san Benedetto et d’altri, che faccino vita otiosa et inutile et siano quasi “fruges consumere nati”, et anco alcune regole di mandicanti et di sacchi come te toglino il pane di mano ai poveretti, et che fariano meglio a lavorare con loro proprie mani et vivere “in sudore vultus sui”
25. Et sebene hai approvato il zelo di quelli religiosi che si affaticano in vinea Domini predicando et attendendo alla salute del prossimo, hai però tenuto che ‘l zelo loro non fusse secundum scientiam, parendoti che fussero troppo posti in predicare l’opere.
26. Del celibato hai tenuto che fusse meglio restituire la moglie a’ preti che havernele tolte
27. Che al voto della castità li religiosi non potessero né dovessero obligarsi et che ciò fusse inconveniente, essendo la castità et continenza dono de Dio: et per questo non si può promettere se non da quelli che per longa esperienza hanno potuto conoscere havere tal dono da Dio. Et per questo desti consiglio et animasti un monaco di San Benedetto similmente heretico et tuo complice, che era inclinato uscire della religione, che n’uscisse.
28. Et il medesimo hai sentito delle monache et delle virgini che si dedicano a Dio, et così anco hai tenuto del voto semplice della continenza perpetua.
29. Hai dubitato se convenisse a ogni sorte di persone le peregrinationi et visitationi di chiese che si fanno per voti o voluntariamente, anzi hai detto che questi voti di peregrinatione sonno inutili universalmente a ognuno.
30. Che tutti li cibi senza deletto alcuno si possono mangiare secondo la conscienza di chi li mangia, et tu così hai fatto
31. Et che non fusse peccato mortale transgredire l’osservanza delli giorni et tempi prohibiti nell’usare cibi prohibiti, ma fosse più o manco secondo lo scandalo che si dà et secondo l’accusatione o escusatione della propria conscienza
32. Che non sia peccato tenere o legere libri heretici o prohibiti, ma opera indifferente et secondo la conscienza di chi li tiene, nonobstante la prohibitione della santa Chiesa
33. Hai tenuto dal 1543 sino al 1545 et dal 1557 sino al 1559 che, essendo Christo unico mediatore tra Dio et gli huomini, fusse superfluo invocare li santi, et per un tempo tu non gl’hai invocati

Et finalmente hai creduto a tutti gli errori et heresie contenuti nel detto libro Del beneficio de Christo et alla falsa dottrina et institutioni insegnatati dal detto Giovanni Valdesio tuo maestro

English version:

• Justification by faith alone, with no role ascribed to human works, following Luther’s interpretation of the Epistle to the Galatians.

• Certainty of grace and salvation, also according to Luther.

• Belief that good works are not necessary for salvation—already attained by faith—yet the justified man inevitably performs them when occasion permits.

• Consequently, good works were held not to merit eternal life, though they might be rewarded by a higher degree of glory after the general resurrection.

• Held that the neglect of fasts was not a mortal sin unless done in contempt; rather, fasting was useful for mortification.

• Believed that human free will inclines naturally toward evil and, before grace, only to sin.

• Asserted that it is impossible to keep the commandments, especially the first two and the last (“Thou shalt not covet”), without the powerful grace of God and a great abundance of faith and spirit, a gift granted only to the few and perfect, such as saints, martyrs, and doctors of the Church.

• Maintained that one ought to believe only in the Word of God as expressed in Holy Scripture.

• Denied the infallibility of all general councils, questioning whether they were assembled in the Holy Spirit, and expressing doubt as to whether the right of convocation belonged to the emperor, the pope, or others.

• Expressed uncertainty regarding the number of sacraments: having heard that Calvin acknowledged only two (baptism and the Lord’s Supper), and that Luther added ordination (which you termed “laying on of hands”).

• Likewise doubted whether confirmation was instituted by Christ or merely by the Church, considering it a ratification of baptismal promises.

• Held that sacramental confession was neither divinely instituted nor commanded by Christ, nor scripturally founded, and not necessary—except that which is made to God—though potentially useful and consoling to the penitent.

• Considered priest-imposed satisfactions unnecessary, holding that the merit of Christ alone suffices to atone for the sins of the world; such works were viewed merely as aids for mortifying the flesh and vivifying the spirit.

• Rejected the scriptural foundation of indulgences, believing them to have been instituted by the popes, and to apply only to the living with regard to the penances imposed.

• Persistently doubted, and at times denied, the existence of purgatory, holding instead that the blood of Christ served as the only true purgatory; found the scriptural arguments for purgatory unconvincing.

• Held the book of Maccabees, which discusses suffrages for the dead, to be apocryphal.

• Believed that in the Holy Eucharist the substance of bread remains, and that Christ is present without transubstantiation—aligning with Luther’s view since 1543—though at times drawn also to Calvin’s doctrine, which was discussed and even written about.

• Believed it better for the laity to receive Communion under both kinds rather than under one.

• Held that the holy sacrifice of the Mass was not truly propitiatory, except insofar as it recalled the Passion of Christ and thereby stirred faith, which obtains forgiveness of sins.

• Asserted that the pope was only the first among bishops by preeminence, not by authority—and even this only for a time.

• Maintained that the pope was merely bishop of Rome and had no authority over other Churches except that which had been granted by human convention, due to Rome’s status as Peter’s see and the city’s dignity and history.

• Believed that Roman pontiffs had usurped more authority than was divinely given, especially regarding indulgences and superiority over other Churches.

• For a period, doubted whether the succession of Roman popes had continued unbroken from the apostolate of Saint Peter.

• Rejected certain institutions and rules of monks and religious orders (e.g., Benedictines and others) as idle and useless, calling them mere consumers of the earth’s fruits, and criticized mendicant orders for depriving the poor of sustenance, urging that they should work with their own hands.

• Though approving the zeal of religious who labour in the vineyard of the Lord through preaching and care for souls, believed their zeal lacked knowledge, being overly focused on preaching works.

• Held that it would be better to return wives to priests than to have taken them away.

• Believed that religious should neither bind themselves by, nor be obligated to, the vow of chastity, as chastity is a divine gift that can only be promised by those who, through long experience, are certain of possessing it. Thus encouraged a Benedictine monk—heretical and an accomplice—to leave the order.

• Held the same regarding nuns and consecrated virgins, and likewise concerning simple vows of perpetual continence.

• Doubted whether pilgrimages and church visitations, whether vowed or voluntary, were suitable for all persons, and at times declared such vows universally useless.

• Held that all foods may be eaten without sin, provided no deliberate delight is taken in the act, and followed this in practice.

• Denied that eating prohibited foods on forbidden days was a mortal sin, except where scandal or violation of conscience occurred; considered its gravity relative.

• Held that possessing or reading heretical or prohibited books was not sinful, but a morally indifferent act dependent on the reader’s conscience, regardless of Church prohibition.

• From 1543 to 1545, and again from 1557 to 1559, held that Christ being the sole mediator between God and man rendered the invocation of saints superfluous—and did not invoke them during that time.

• Ultimately accepted all the errors and heresies contained in The Benefit of Christ’s Death, as well as the false doctrines and teachings of Giovanni Valdés, your master.

Reason for conviction

Pertinacious / impenitent

Accessory penalties

Seizur